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不必自知的存在主义者

- 编辑:皇家国际 -

不必自知的存在主义者

摘要:西蒙娜·德·波伏娃逝世的时候,法国总理雅克·希拉克说:“她不朽的作品是某种思潮的代表,这种思潮曾冲击我们的社会。她无可争议的天才使她在法国文学中占有一席之地。以政府的名义,我对她致以哀悼和敬意。”许多年间,波伏娃小姐都是法国左翼知识分子圈的中心人物,她是《第二性》的作者,这本为妇女形象申辩的书引发了激烈的争论并产生了广泛的影响。她同时还写

在中关村创业大街还叫做海淀图书城时,走过风入松书店,翻看过一阵存在主义,海德格尔、萨特、波伏娃、加缪……这些如雷贯耳的名字以及他们的《存在与时间》、《存在与虚无》、《第二性》、《局外人》等等。在书店抬头会看见“人,诗意的栖居……”

知道萨特和波伏娃是一对神仙眷侣,一生的伴侣,一对伟大的存在主义哲学家,但是没看过他们的书,只是从各种渠道看过波伏娃《第二性》里的句子。知道她是女权运动的先驱,是她第一次深度思考“女性”这个哲学命题,女性的生理、心理、社会性,个人、家庭、婚姻、社会对女性塑造的影响。

法国存在主义女作家萨特的亲密情侣西蒙娜·德·波伏娃

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《花神咖啡馆的情人们》描写了萨特和波伏娃从大学时开始相恋到二战后共同创办《摩登时代》杂志,并成为存在主义大师,《第二性》出版获得巨大成功,波伏娃正式因为自己的著作、思想成为杰出作家、哲学家,而不仅仅是萨特第二。

萨特与波伏娃

他们关系维系一生,没有婚姻、孩子,靠的是思想的共鸣、彼此对对方精神寄养的需要,依靠波伏娃对萨特深沉、无法割舍的爱和忍耐。

这本《存在主义咖啡馆》好读到让人难以置信,在读过所有关于存在主义的书中,这是最让人愉悦的一次阅读体验。作者贝克韦尔早年上大学时也一样迷恋过一阵存在主义,数十年后,这些存在主义著作已经落满灰尘,偶然有一天翻看梅洛-庞蒂的《知觉现象学》时,再次被其大胆的思考和创见震撼,继而又回归到存在主义阅读,加缪、马塞尔、萨特、波伏娃、海德格尔……感受到完全不同的哲学思想。才有了这本好看的《存在主义咖啡馆》。读完这本书,似乎也有一种再读存在主义的冲动,不知道会不会和多年前感受不同呢?

我想,在他们的关系中,波伏娃很好地诠释了圣经上关于“爱是恒久忍耐”的教义。

但当下,是功利和理性主义的天下,存在主义一开始所关切的“核战争”可能性变得微妙,女性主义被改造成了女权主义。还想谈谈存在主义所孜孜以求的“真正自由”?要不还是先来讨论一下民粹思潮下隐藏的“他人即地狱”观念?

萨特很自私,在他们关系的一开始,他就对波伏娃提出了互不约束的爱情合约,坚称婚姻和忠诚的关系会让他们的生活变得平庸,会扼杀作家的灵魂和灵感,并且很狡猾的利用波伏娃想打破陈旧传统将女性束缚于丈夫和家庭的心理,半引诱半强迫地让她接受了这份看似公平的不平等条约。

存在主义已经不再流行了。在存在主义最巅峰是八十年代,年轻人们把存在主义哲学当作一种叛逆、时髦和新锐。存在主义关心的问题他们当时的问题,同样也是我们时代当下的问题,存在主义运动虽然消亡了,但是其思想内涵却从未过时,只是淹没在了20世纪末的“歌舞升平”之中,人们不愿意再正视问题,而是选了视而不见。

在爱情关系里女人永远不会像男人一样,这是由生理因素决定的。男性的动物本能是征服和繁衍,所以他们天生喜新厌旧。女性的动物本能是哺育和抚养,所以女性本能倾向稳定安全。

当人们阅读萨特论自由,波伏娃论压迫的隐蔽机制,克尔凯郭尔论焦虑,加缪论反叛,海德格尔论技术,或者梅洛·庞蒂论认知科学时,有时会觉得好像是在读最近的新闻。他们的哲学仍然很有价值,不是因为它们是对的或者错的,而是因为它们关注的是人生,因为它们挑战的是人类最重要的两个问题:我们是谁?和我们该怎么做?

所以萨特可以情人不断,甚至跑去跟别人结婚,而波伏娃即便是另找情人都只能跟女人,没法跟萨特以外的男人做爱。

在德国,海德格尔反对自己的导师胡塞尔,但后来,海德格尔的朋友和同事也背弃了他;在法国,马塞尔攻击萨特,加缪和梅洛·庞蒂争吵,梅洛·庞蒂又和萨特争吵,匈牙利学者库斯勒则同所有人争吵,甚至还在街上揍了加缪。

萨特享受两人的关系,甚至详细告知和情人在一起的细节,而波伏娃甚至连承认自己嫉妒的要发疯的自由都没有。承认了,她就不是萨特爱的那个精神上独立、平等、先锋的水獭了。

就连两位都获得过诺贝尔文学奖的哲学双子星——萨特和加缪,曾经一度惺惺相惜,最终却因哲学思想的分歧而交恶,从此势不两立。

萨特不像别的男人用婚姻、家庭、孩子、金钱控制女性,但他在精神上把波伏娃绑架了,很难说两种方式哪个更无情一些。

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不过,正是这些爱情里的痛苦,迫使波伏娃一遍遍地思考女性在爱情、家庭、社会中的种种,迫使她解剖自己的内心,聆听内心的声音,才会有《第二性》的诞生。从某种程度上萨特成就了波伏娃,他们俩互相成就,你中有我,我中有你,互相爱慕,互相折磨,互相依仗,纠缠一生。

加缪

作为女性,你愿意成为波伏娃么?一生独立,挺直背脊面对世界。你是你爱的人心中最特殊的存在,但你不是他的唯一。你因为骄傲,不愿强迫他做任何事。可这些你不愿他勉强自己的事,他都为了别的女人做了。他看着也没多痛苦,反而蛮享受,所以你可以自我安慰,因为自己不那样对他,所以你们的关系可以维系一生。可这样的一生,你确信你足够强大到要的起么?

当然,这群人中唯一的例外是萨特和波伏娃。两人之间亦师亦友和开放式的终身恋情一直被无数知识分子与真伪文艺青年津津乐道。

女主角很有法国知识女性的神韵气质,尤其是她时刻高昂的头,优雅细长的颈项和挺拔的背影,充满精神的力度。但也是这份骄傲,使她自动放弃了许多女性的特权——撒娇、示弱、不讲理。。。

存在主义者们总是以一种“特别”的方式“存在”于人们的口舌相传中,萨特和波伏娃以其“开放式关系”著称,海德格尔一度热烈拥抱第三帝国,雅斯贝尔斯拒绝承认“存在主义”,加缪与极端主义剪不断理还乱的关系。如是种种八卦,让人几乎忘记了去了解存在主义思潮本身——当然,也有可能是懒得去了解——毕竟,存在主义也是上世纪最晦涩难懂的哲学流派。

其实,说不好哪种女人更强大,表面的坚强,内心脆弱伤痕累累,只会为难自己。表面的娇弱,内心的精明与算计,看着弱势,其实怎样都不吃亏占尽便宜。

通过阅读去了解一个人的一生以及他们的思想,就像跟随他们的脚步走上了一条思索探索的旅程,这种感觉奇妙而丰富,就像作为一个旁观者,潜入那个动荡自由的时代。那里有我们当下没有的,也有我们当下缺失的,理想主义,浪漫热情,实干精神……

现在想来,当时的女权运动,因是将女性从全然的附庸境地解救出来,所以难免走向全然与男性抗衡的程度,犹有不及了。

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其实,男性就是男性,女性就是女性,每个人皆不同。没必要一律要求男人就要怎样,女人就要怎样。不受性别的约束,遵从自己的内心所需,成为自己想成为的,做自己想做的,爱自己所爱的,就好,就是真正的平等和自由。

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最后,花痴一下上世纪前叶的巴黎。那么的优雅,男士风度翩翩,女士优雅高贵。咖啡馆里交流着各种新思潮,新的哲学思想由此诞生。杂志创刊号封面是毕加索的作品,充满了活力。

其实,存在主义者的首要特征,是关注自我的意义。萨特说“存在先于本质”,如果说锤子之所以是锤子,是工匠赋予他们意义,那么生活在这个世界的你我他,根本没人赋予意义。只有当我们做出选择、展开行动,我们的人生才开始具有意义。

我们现在也处在一种变革的时代,每天都有新东西诞生,但更多是技术科技层面。信息爆炸的今天,我们好像没有时间分给精神,分给思考,分给内心,一切都是快节奏急吼吼的,大家都被带着向前飞奔,为什么这么快,却并不清楚,只知道不跟上就落伍了。

皇家国际,存在主义另一个重要的议题是关于自由。在大多数人看来,这才是所有问题中最根本的问题——萨特曾强调言论自由,终身都在与政权、体制抗争,拒领诺贝尔文学奖;波伏娃反抗被压迫的“第二性”,成为女性解放运动的精神领袖,加缪为“冷漠”的默尔索辩护,汉娜·阿伦特以“恶之平庸”揭开了纳粹爆发的心理原因,海德格尔谈论技术危机……而这些关乎自由、种族、性别平等的追求,我们从来都不陌生。

皇家国际官网,其实,落伍了又能怎样呢?

关于存在主义的定义,萨特给出过最为言简意赅的解释,“存在主义是一种杏子鸡尾酒(及其侍者)的哲学,但同时也是期望、倦怠、忧虑、兴奋的哲学,是山间的漫步,是对深爱之人的激情,是来自不喜欢之人的厌恶,是巴黎的花园,是勒阿弗尔深秋时的大海,是坐在塞得过满的坐垫上的感受,是女人躺下时乳房往身体里凹陷的样子,是拳击比赛、电影、爵士乐或者瞥见两个陌生人在路灯下见面时那种激情。”

好一派迷人的胡言乱语,好像说了许多又好像什么都没说。

何止是不陌生,时至今日,我们依旧在为自由抗争,为焦虑寻求出路,既为混乱的世界担忧,也为那些流离失所的人们痛心。我们依旧相信自由恋爱和一见钟情;依旧热爱伴着咖啡看书,探讨人生;依旧习惯于遵循一套自我制定的人生准则,并甘愿为自己选择的道路负责。

从这个意义上来说,这依旧是存在主义的年代,大多数的我们都是存在主义者。只是我们从不自知而已。

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